Mozart Dino KILE, âgé de 35 ans, est marié à Sephorah. Ils ont quatre enfants dont un garçon et trois filles. Diplômé en langue et littérature anglaise de l’Institut Supérieur Pédagogique de la CECA-20 à Bunia (RDC) en 2000, il est également diplômé en théologie en juillet 2004 à ISTB (Institut Supérieur de Théologie à Bunia. Actuellement, il poursuit ses études de maîtrise en missiologie à la NEGST (Faculté Théologique de Nairobi, Nairobi Evangelical Graduate School of Theology) à Nairobi.

Il a enseigné pendant quelques années l’anglais dans des écoles et des centres d’apprentissage à Bunia. Pendant quelques années, il a été traducteur à la Compassion Internationale. Mozart Dino Kile fait partie de la Communauté Evangélique au Centre de l’Afrique (CECA-20), affiliée à l’ECC (Eglise du Christ au Congo). Il encadre les jeunes de sa communauté et il est aussi animateur et prédicateur à la radio chrétienne de l’église.

Comprendre la pauvreté

Le concept de « pauvreté » est relatif et ambigu : en effet, il dépend d’un milieu à l’autre, d’une circonstance à l’autre, d’une situation socioéconomique à l’autre. Ainsi, ce qui est « pauvreté » dans un milieu donné ne l’est pas nécessairement dans un autre. C’est dans ce sens que Wolfgang Stegmann suggère que le terme « pauvre » indique une place dans la société qui est identifiable par des critères matériels et sociaux¹. Cette place n’est pas un accident, elle est déterminée par la structure sociale². Autrement dit, pour bien saisir le concept de « pauvreté », mieux vaut se placer sur le terrain social et naturel, à partir de la relation qu’un individu entretient avec son environnement. Mais aussi il est à noter que, dans chaque société, on rencontre des personnes qui ne peuvent absolument pas être en mesure de subvenir à leurs besoins primordiaux — entendez par là logement, nourriture, vêtement, etc. Ils sont pauvres par rapport à eux-mêmes, n’ayant aucun espoir de vie, étant misérables ; ils doivent ainsi lutter pour leur propre survie et avec beaucoup de peine³. Il s’agit là des pauvres « absolus ».

Plutôt que de définir les « pauvres », John Stott préfère les classifier. Il les catégorise sur le plan social, économique et spirituel :
– Socialement parlant, il suggère qu’il existe des personnes pauvres à cause des oppressions qu’elles subissent de la part de ceux qui sont plus puissants qu’elles.
– Sur le plan économique, sont appelés « pauvres » des personnes matériellement dépourvues. John Stott les appelle aussi des « indigents ».
– Sur le plan spirituel, il est question des pauvres humbles qui reconnaissent leur manque de soutiens et n’ont qu’à fixer leurs regards sur Dieu seul en vue de leur salut⁴.

L’idée de base liée à la tentative de comprendre la pauvreté demeure, à mon avis, une incapacité de subvenir à un besoin fondamental, bien que, là encore, un besoin dépende aussi de la vision du monde que des gens possèdent. Parfois nous sommes si prompts à qualifier de « pauvre » une personne parce que nous la comprenons selon notre vision du monde, plutôt que selon la sienne. En guise d’exemple, dire qu’un pygmée (de la forêt équatoriale de la RDC⁵) est pauvre simplement parce qu’il est couvert d’une écorce d’arbre comme cache-sexe ou qu’il habite une hutte construite à base de feuilles d’arbre, parce que son village est dépourvu d’une école ou d’un centre de santé, serait une erreur monumentale. La vérité est que ce pygmée a sa manière de concevoir les choses, entre autres le concept de « pauvreté ». Pourtant, un pygmée, vivant dans sa forêt, se trouve dans un paradis, ne se souciant de rien : telle est, en réalité, sa vision du monde, très différente de la nôtre ! Le priver de la forêt serait un crime et accélérerait sa mort !

En conclusion, on est pauvre quand on ne possède pas ce dont on a besoin, que ce soit matériel ou spirituel.

La pauvreté matérielle

Avec le développement sur le plan scientifique, intellectuel, économique, matériel, etc., les pays qui ne se sont pas hissés au rang des pays soi-disant « développés », appartiennent à la zone appelée le « tiers-monde », dont la pauvreté est une des caractéristiques principales. Selon le pasteur Paul Mbunga Pindi, la pauvreté matérielle caractérise le tiers-monde ; elle se montre par le manque d’hygiène, la malnutrition, les épidémies, l’absence d’assurance médicale, le manque d’écoles bien construites pouvant offrir de bonnes conditions d’éducation⁶. Il ajoute que les riches arrogants d’Afrique et du tiers-monde sont inclus dans le cercle de la pauvreté. Cette dernière idée paraît contradictoire. Mais à y regarder de plus près, on constate que la pauvreté dont il est question ici est liée à une certaine mentalité.

En outre, les conséquences de la pauvreté ne se limitent pas seulement aux personnes qui en sont victimes. Elle peut affecter le voisin par plusieurs moyens. Martin Wolf suggère ainsi qu’en Afrique (et dans le reste du tiers-monde), la pauvreté contamine le voisinage par la propagation des maladies, par l’exode rural vers les grands centres urbains⁷.

La pauvreté en Afrique prend une allure héréditaire en ce qu’elle est liée à la malnutrition. Elle handicape le raisonnement de l’homme. En effet, le cerveau humain atteint 90 % de sa structure normale de développement pendant les quatre premières années de la vie. Pendant cette importante période de croissance, le cerveau est exposé à un haut risque : il est très vulnérable à la déficiente nutritionnelle – une déficience susceptible d’avoir un impact négatif sur la capacité mentale future de l’enfant. Une fois le cerveau victime d’un tel dommage, un traitement curatif sera inenvisageable. Le plus grand danger est qu’à l’âge adulte, cette déficience d’enfance peut se répercuter sur la famille de l’individu⁸. Les famines et la malnutrition ont rendu en Afrique et dans le tiers-monde beaucoup de gens incapables de réfléchir profondément sur leur condition de vie. C’est une des causes qui empêchent l’épanouissement de ces pays.

La pauvreté spirituelle

Nous avons défini les « pauvres » au sens spirituel comme ceux qui, humblement, reconnaissent leur manque de soutiens et n’ont qu’à compter sur Dieu pour leur salut. La Bible aussi parle des pauvres en esprit (Mat 5.2). Cette pauvreté indique le besoin que l’homme manifeste de recevoir la Parole de vie. Il s’agit à la fois de sa propre limitation dans sa connaissance de Dieu, et en même temps de son vif désir à saisir la Parole de Dieu. Dans l’Ancien Testament, un tel homme est identifié par le mot hébreu anaw qui apparaît 18 fois, dont 11 fois dans les Psaumes⁹. C’est un homme humble et gentil. L’accent est plus mis sur la pauvreté comme une attitude spirituelle. Le royaume des cieux appartient justement à de telles personnes, royaume dont nous sommes tous invités à devenir membres. Evidemment, Dieu subvient aux besoins des ses enfants ; il leur donne tout si ceux-ci recherchent tout d’abord son royaume et sa justice (Mat 6.33). La Bonne Nouvelle du royaume et sa représentation en Jésus aussi bien que dans la communauté qui partage pleinement sa vie, tombe comme un jugement sur un monde dont le système social est corrompu. Les valeurs de ce monde ainsi que ses structures, sont renversées et mises en doute par la nature même du royaume de Dieu. Un nouvel ordre, une nouvelle structure, est en place et tout le monde y est invité. Quiconque s’ouvre à ce règne de Dieu peut y prendre part par la grâce qui lui est offerte, le partage d’une nouvelle vie avec Dieu¹⁰.

Il convient de mentionner ici que bien que la pauvreté, les épidémies, la guerre, etc., constituent des graves maux pour le tiers-monde, elles concourent pourtant à ouvrir les âmes à Christ. Cela ne veut pas dire que ces phénomènes doivent être pris pour justifier l’injustice et l’oppression dans le monde en général et dans le tiers-monde en particulier. Au cœur même de la pauvreté du tiers-monde, il y a de magnifiques valeurs humaines. Antonia Leonora Van Der Meer est de mon avis, en résumant ces valeurs par la solidarité et l’hospitalité¹¹. Elle ajoute même qu’apporter l’amour et le salut qui sont en Christ aux pauvres exprimerait une transformation personnelle très profonde¹².

Les causes de la pauvreté dans le tiers-monde

Les causes de la pauvreté dans le tiers-monde sont multiples et variées. Elles peuvent être groupées en deux grandes catégories, à savoir les causes naturelles et les causes humaines.

Par « causes naturelles » j’entends les phénomènes tels que le désert, les feux de brousse, les éruptions volcaniques, les séismes, les invasions d’insectes (criquets), les crues, les cyclones, et j’en passe. Ces phénomènes sont imprévisibles, car ils ne dépendent pas de l’homme, étant eux-mêmes au-delà de son contrôle. En vérité, ils rendent la vie des habitants d’une région difficile, voire même impossible. Le désastre du tsunami en Asie est un exemple parlant, auquel je pourrais même ajouter celui des pluies torrentielles qui s’étaient abattues sur un quartier de Kinshasa en novembre dernier que les journalistes kinois¹³ avaient baptisé « Madame la pluie ». Très furieuse, ladite « dame » avait emporté des vies humaines et des biens matériels comme des maisons, des véhicules, etc. Mugisa Kapiteni et sa sœur Violette Kapiteni¹⁴ avaient échappé de justesse à la mort la nuit du passage de la « dame » en question. Etant profondément endormis, Mugisa et surtout Violette s’étaient subitement retrouvés à l’extérieur, couchés dans l’eau, celle-ci les ayant dépouillés de tout sur son passage : tous les effets de la maison avaient été emportés, y compris leur argent de poche, leurs habits, leurs notes des cours, etc. ; plus encore, la maison s’été écroulée. Leurs parents, pourtant étudiants et financièrement limités, s’étaient retrouvés contraints de faire l’impossible pour venir à la rescousse de leurs pauvres enfants victimes du pillage de la « dame ».

Quant aux causes dites « humaines », il s’agit de l’irresponsabilité de l’homme, de l’aveuglement et de l’ignorance, du manque du patriotisme, du manque de volonté à sortir de cet état. La réflexion du pasteur Paul Mbuga Mpindi est bien pertinente à ce propos. A la question : Pourquoi l’Afrique et le tiers-monde sont-ils particulièrement reconnus ‘pauvres’ ? Mpindi avance que c’est parce que les peuples du tiers-monde le veulent ainsi. Ils souffrent d’une maladie qui les renferme dans une logique de la pauvreté et de la misère¹⁵. Au fond, il s’agit là d’une mentalité qui rend le peuple du tiers-monde irresponsable vis-à-vis de lui-même et vis-à-vis du Créateur. A cela s’ajoute ce que John Stott appelle « paresse » quand il indique que la paresse est aussi une source de pauvreté¹⁶. Il a bien raison car c’est ce que disent les Ecritures saintes (Prov 6.6-11 ; 24.30-34).

Certaines autres causes sont dues à l’oppression de l’homme, cet homme qui est « un loup pour l’homme »¹⁷. Il s’agit de l’injustice sociale, de la guerre, de la discrimination, de la violence : tout cela constitue un défi pour la mission de l’église aujourd’hui¹⁸.

La RDC regorge d’énormes potentialités pour son développement. Un simple regard sur sa richesse en faune et flore suffit pour illustrer cette vérité. Ce pays possède les atouts nécessaires pour se hisser au rang des pays les plus riches du monde. Hélas, la RDC se retrouve parmi les pays les plus pauvres de la planète ! N’est-ce pas paradoxal ? Mbunga a bien raison de s’exclamer en ces termes : « Mais, frères et sœurs, est-il possible que l’Afrique, ce jardin d’Eden, soit pauvre ? Est-il possible que nos enfants aillent leur chemin le ventre creux et l’esprit tourmenté ? Trouve-t-on ailleurs dans le monde un climat si propice à la vie et à l’activité économique ? Trouve-t-on ailleurs dans le monde un sous-sol aussi riche ? Mais pourquoi avec un climat si propice, un sol et un sous-sol riches, l’Afrique est-elle encore à la queue du monde entier ? » ¹⁹

Ainsi qu’on peut le constater, les habitants des pays du tiers-monde, bien que dotés de grandes richesses naturelles, souffrent de biens des maux, certains liés à eux-mêmes, d’autres conséquences de la convoitise des pays nantis.

Comment sortir de la pauvreté ?

Il est facile de déclarer que la pauvreté peut être éradiquée par un afflux d’aide étrangère en direction des pays du tiers-monde. L’aide en soi est bonne, dans la mesure où elle constitue un signe de sympathie et d’encouragement en faveur du nécessiteux. Pourtant, il apparaît que l’aide ne peut pas être une solution durable vis-à-vis du problème de la pauvreté dans le tiers-monde.

A mon humble avis, pour sortir de la pauvreté, il faudrait un changement radical de mentalité et d’attitude de la part de l’homme du tiers-monde et de l’Africain en particulier. Avant d’envisager une nouvelle orientation mentale, il s’avère nécessaire de pénétrer le fond de la vision du monde du peuple concerné. Par essence, le peuple africain est un peuple avec des couleurs culturelles très variées. En lui s’illustre bien l’interpénétration entre la culture et la vision du monde. Par « vision du monde », j’entends le degré le plus profond des présuppositions sur lesquelles un peuple vit sa vie, degré difficile à saisir de prime abord, mais qu’il faudrait pourtant atteindre coûte que coûte si l’on veut un changement radical. C’est alors qu’on saura apprendre à l’homme africain et à celui du tiers-monde, comment voler de ses propres ailes. N’est-ce pas un adage chinois qui dit à ce propos : « Si tu me donnes un poisson, je le mangerai un jour ; mais si tu m’apprends à pêcher, je n’aurai plus faim. »

Comprendre la vision du monde de l’Africain s’avère impératif pour contextualiser l’Evangile. Mbuga garantit que le moyen pour remédier au problème de la misère chez l’Africain est que ce dernier intègre dans son être, dans son âme, la triple réalité du retour vers Dieu, du retour vers lui-même, et du retour vers le monde dans lequel Dieu l’a placé comme gérant²⁰.

Ainsi donc, j’estime que l’éducation est la clé du problème pour remédier à la pauvreté dans le tiers-monde, dont l’Afrique et mon cher pays, la RDC. Cela n’exclut pas l’aide étrangère : le tiers-monde en a besoin dans la mesure où ces aides doivent aider à conduire vers l’indépendance et l’autonomie, vers un changement de mentalité et le refus de la misère.

¹Wolfgang Stegmann, The Gospel and the Poor, Fortress, Philadelphia, 1984, p. 13.
²Conrad Boerm, The Rich, the Poor and the Bible, The Westminister Press, Philadelphia, 1978, p. 3.
³Ibid., p. 14.
⁴John Stott, Issues Facing Christians Today : A Major Appraisal of Contemporary, Social and Moral Question, Marshall, London, 1984, p. 216.
⁵RDC est le sigle pour la République Démocratique du Congo
⁶Paul Mbunga Mpindi, Le Pasteur et ses problèmes, s.l.: Perspectives Réformées Internationales, 2003, p. 38-39.
⁷Martin Wolf, The Financial Times, 12 January 2005.
⁸Estelle Rounter and Hugh Halverstadt, Sometimes They Cry, Friendship, New York, 1970, p. 28.
⁹Conard Boerma, The Rich, the Poor and the Bible, p. 8.
¹⁰« Christian Witness to the Urban Poor », in Lausanne Committee for World Evangelization, Pattaya, Thailand, 1980 ; disponible sur http://www.gospelcom.net/lcwe/ LOP/ lop22.htm ; consulté le 15 mars 2005.
¹¹Antonia Leonora Van Der Meer, « The Scriptures, the Church, and Humanity : Who Should do Mission and Why ? », Global Missiology for the 21st Century : The Iguassu Dialogue, édité par William D. Taylor, Baker Academic, Grand Rapids, Michigan, 2000, p. 154-155.
¹²Ibid. p. 397.
¹³« Kinois » se réfère aux habitants de Kinshasa, la capitale de la RDC.
¹⁴Mugisa Kapiteni et Violette Kapiteni sont respectivement étudiants à l’Université de Kinshasa et à l’Institut Supérieur de Technique Médical de Kinshasa. Ils sont enfants du Pasteur Choro Kapiteni, étudiant à la NEGST (Faculté de Théologie Evangélique, Nairobi Evangelical Graduate School of Theology) au Kenya.
¹⁵Mpindi, p. 39.
¹⁶Stott, p. 216.
¹⁷« L’homme est un loup pour l’homme » est la traduction de l’expression latine homo homini lupus.
¹⁸Taylor, p. 152.
¹⁹Mpindi, p. 40.
²⁰Paul Mbunga Mpindi, p. 41.