Conseillère pour l’avenir

# Vie pratique
Editer par Larribau-Gaufrès Henriette

Peux-tu rapidement te présenter et présenter ton travail ?

Après avoir démarré ma carrière professionnelle à la Direction des Ressources humaines de grands groupes nationaux et internationaux, je me suis lancée dans la formidable aventure de l’accompagnement des jeunes dans leurs démarches d’orientation. Depuis 2010, j’exerce en tant que consultante spécialisée, mettant un point d’honneur à accompagner l’étudiant de A à Z dans ses réflexions et ses démarches. Je vais donc autant aider un jeune à déterminer son parcours d’études, l’orienter sur les choix de cursus les plus adaptés à son profil et ses souhaits, que le coacher pour ses entretiens d’admission ou encore l’aider à rédiger ses lettres de motivation.

À quel public t’adresses-tu particulièrement ?

Je démarre dès 11-15 ans, notamment lorsqu’il s’agit de choix de filières professionnelles et j’accompagne les étudiants jusqu’à leur premier emploi. Il n’est pas rare que des étudiants me sollicitent en cours d’études pour un choix de spécialisation par exemple, voire parfois pour une réorientation. Mais 60% de mon activité repose sur les 15-18 ans et leurs choix de filières ou bien leurs choix d’orientation dans les études supérieures.

Pourquoi viennent-ils te consulter ?

La plupart des jeunes que je rencontre sont totalement perdus, ne sachant que faire ni où aller. Je rencontre principalement deux cas de figure : l’étudiant qui n’a aucune idée de ce qu’il pourrait entreprendre comme études ou alors l’étudiant qui a un projet précis mais qui ne sait comment procéder au meilleur choix de parcours d’études.

Comment arrives-tu à percevoir leurs besoins au-delà de la première demande qu’ils formulent ?

Mon travail consiste à aider l’étudiant à se poser les bonnes questions dans le bon ordre et lui apporter la connaissance nécessaire pour procéder à un choix éclairé. J’attache une très grande importance à l’écoute et à l’échange. C’est de cet échange que je tire toutes les informations pour rebondir et préciser petit à petit le projet. C’est également la raison pour laquelle je rencontre l’étudiant plusieurs fois, afin de l’accompagner dans la maturation du projet, le laissant seul décisionnaire à partir d’éléments d’information objectifs. Ces entretiens sont toujours des moments privilégiés que les étudiants apprécient car ils ont en face d’eux une personne qui les écoute et ne les juge pas. Pour moi, c’est le meilleur moyen de construire une relation de confiance, de parvenir à dépasser les apparences pour creuser en profondeur la personnalité et le profil et conseiller ainsi le plus justement.

Peux-tu nous parler des aspirations de ces jeunes ?

La plupart des jeunes que je rencontre ont une connaissance très limitée, voire erronée, du monde professionnel. Il y a donc très souvent un décalage important entre ce qu’ils se représentent et la réalité du terrain. Pour schématiser, je dirais qu’il y a 3 catégories de jeunes :

Les déconnectés — largement majoritaires — qui veulent gagner beaucoup d’argent en travaillant le moins possible !
Ceux qui vivent au travers des séries télé ou de l’actualité : l’avocat et ses plaidoiries spectaculaires, le médecin super héros, le policier des forces spéciales, le cuisinier qui gagne Top Chef, etc.
Les idéalistes : ceux qui pensent pouvoir révolutionner le monde en travaillant dans l’humanitaire, la protection des animaux, le développement durable, etc.

Sans casser les projets et les idéaux mais, au contraire, en valorisant les initiatives, ce n’est pas toujours simple de ramener l’étudiant à une réflexion plus en phase avec la réalité objective du monde du travail tel qu’il est configuré aujourd’hui. Mais c’est toujours aussi passionnant !

Quelles sont leurs principales craintes par rapport à leur avenir ?

Les deux principaux obstacles qui reviennent en boucle sont d’une part la crainte de ne pas être à la hauteur des attentes et par conséquent de ne pas réussir et d’autre part la peur de se lasser d’un métier qui serait trop routinier.

Quelles clefs leur donnes-tu pour les aider à être plus sereins ?

Tout d’abord j’aide l’étudiant à prendre conscience de ses atouts, de ses forces et de tout ce qui dans son profil constitue un élément qu’il pourra valoriser dans le futur. Globalement, le système éducatif français n’est pas des plus encourageants et encore c’est un euphémisme ! Prendre le contre-pied est déjà mettre l’étudiant dans une dynamique sur laquelle il pourra s’appuyer pour considérer positivement son avenir.

Ensuite, j’insiste sur le fait qu’aujourd’hui, une carrière n’est plus nécessairement aussi linéaire qu’elle l’a été pour les parents des étudiants que j’accompagne. Par conséquent réfléchir à son orientation ne rime plus nécessairement avec l’idée de s’enfermer pour 40 ans dans une seule et unique profession. Réfléchir à son orientation, c’est avant tout se demander par quelle porte je souhaite rentrer dans la vie professionnelle et quelles compétences je peux développer durant mes études pour ensuite pouvoir évoluer, changer d’environnement, voire me reconvertir.

Enfin, se décider pour telle ou telle filière ne se fait ni sur un coup de tête ni dans la précipitation. Le meilleur moyen pour envisager sereinement les hypothèses d’études est d’une part d’anticiper la réflexion au maximum mais également de pouvoir le plus largement possible échanger avec des professionnels du ou des secteurs envisagés. Rien ne vaut le partage d’expérience, rien n’est plus précieux que le fait de croiser divers témoignages pour se faire une idée plus précise de l’univers qui nous attend !

Comment différencies-tu tes réponses selon que le jeune est chrétien ou non ?

A priori je ne sais pas si le jeune avec qui je travaille est chrétien ou non. Je ne fais donc aucune différence dans ma manière de présenter les choses. En revanche, c’est toujours une immense joie de pouvoir accompagner un jeune chrétien car indiscutablement, la dimension spirituelle est la plus belle de toutes les réponses aux craintes qui habitent parfois les étudiants. Quand précisément un jeune anticipe, quand il se donne les moyens d’une réflexion sérieuse sur son avenir, quand il centralise tous ses atouts pour nourrir son projet et qu’au bout du compte il peut dire :« Seigneur, je t’ai proposé, maintenant, tu peux disposer », c’est magique ! Je partage souvent avec mes étudiants ma propre expérience d’étudiante où j’ai senti dans chaque étape significative la main de Dieu qui ouvrait juste la bonne porte au bon moment. C’est tellement bon à vivre que j’encourage mes étudiants à se laisser ainsi paisiblement guider. Et puis il y a la force de la prière. Pouvoir encourager un étudiant en lui disant que je prie pour lui lorsqu’il passe un examen, un concours, un entretien et recevoir quelques semaines plus tard un sms qui me fait part d’une bonne nouvelle, cela me donne des ailes pour continuer ce métier passionnant ! Parfois, les portes ne s’ouvrent pas immédiatement et il y a des obstacles à franchir. Et même si l’étudiant n’est pas croyant, j’essaye de partager avec lui ma sérénité, l’aider à être patient et à ne rien lâcher.

Article paru dans la revue – Édition n°202

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Notre voeu

En présentant le premier numero de PROMESSES

à nos frères en la foi, nous pensons bien faire d’exposer les principes qui seront à la base de ce «Cahier d’études bibliques».

Nous chercherons à être utiles à tous, à l’église de Dieu d’abord, c’est-à-dire au Chef de l’église, Christ, mais aussi à ceux pour qui la Parole est précieuse, à ceux qui désirent étudier et obéir.

Les bulletins, feuilles de renseignements, journaux mensuels ou trimestriels foisonnent. Tous, ou presque, apportent des nouvelles missionnaires ou d’évangélisation. Ce qu’on recherche ici est beaucoup plus un cahier comportant exclusivement des études bibliques ou se rapportant spécifiquement à la Parole.

La plupart des assemblées de «frères» issues du mouvement datant des années 20-30 du siècle écoulé semblent vivre au ralenti, l’esprit missionnaire mis à part. Comme dans tout mouvement, certaines vérités ont été poussées en «épingle», d’autres ont été négligées; des intérêts particuliers ont pris le pas sur les valeurs spirituelles. Nous assistons à un rétrécissement sérieux de l’influence, de l’action que devraient avoir des églises de foi, c’est-à-dire formées d’enfants de Dieu véritables, scellés par l’Esprit de Dieu.

En toute humilité, nous désirons demander au Seigneur sa lumière, afin de marcher selon sa grâce, en fidélité, devant sa face. Nous ne saurions prétendre connaître tout ce que Dieu veut pour les siens et son église, mais notre désir est d’apporter ce qui, aujourd’hui, est utile pour l’édification et la consolation de nombreux enfants de Dieu. Précisons que nous ne voudrions pas représenter un point de vue particulier, mais étudier la Parole, en respectant la sainteté de Dieu.

Chaque étude signée restera sous la responsabilité de son auteur. L’enseignement de ces pages semble devoir être d’une étendue qui surprendra peut-être. Notre désir est, à la fois, de présenter des études fouillées pour le chrétien avancé, mais aussi des explications de termes, de langage, pour ceux qui ne connaissent pas notre langue d’une manière approfondie.

A titre d’essai, nous ferons parvenir un certain nombre d’exemplaires au monde francophone d’outre-mer. Il faudra ainsi tenir compte de ce champ de diffusion.

De divers côtés, sinon dans nos vieux pays, on demande, en effet, une littérature chrétienne plus abondante, basée sur la Bible, la Parole de Dieu. Quelques-uns d’entre nous ont cru devoir répondre à ce désir. Nous plaçons ces cahiers sous le regard du «Chef», demandant à Dieu sa bénédiction pour rendre témoignage à la Vérité.

Les éditeurs

Edité par Les editeurs

#Eglise

Tour d’horizon oecuménique (1)

Où nous mène la formidable évolution qui soulève le monde chrétien tout entier? En cette période d’après le Concile du Vatican Il, il est utile de dresser un bilan des faits, même provisoire, et de procéder à un tour d’horizon général.

Eléments positifs de l’évolution catholique: Incontestablement, des mouvements intéressants se font sentir dans l’Eglise romaine: étude et diffusion de la Bible en voie de développement, dialogue engagé avec les autres confessions, reconnaissance du fait que les communautés des «frères séparés» protestants peuvent porter le titre d’églises, admission d’une part de responsabilité dans la rupture du XVIe siècle. Au cours du Concile du Vatican Il, l’opinion a été exprimée à maintes reprises que l’Eglise catholique avait besoin d’un renouveau si elle voulait réellement entreprendre le dialogue avec les églises non-romaines. Il y eut des discussions très libres, suivies de votes positifs impressionnants, par exemple sur la collégialité des évêques gouvernant l’Eglise avec le pape, l’usage de la langue vulgaire dans le culte, l’oecuménisme, la liberté religieuse, la limitation des naissances, le peuple juif, l’Ecriture Sainte et la Tradition, etc.

Fin décevante de Vatican Il: Rappelons quelques faits justifiant cette impression de l’ensemble des observateurs non catholiques.

La collégialité des évêques doit être entendue de telle manière que la primauté du pape demeure intacte. La structure monarchique de l’Eglise romaine n’en sera pas affectée, le pape reste le souverain absolu. Le collège épiscopal n’a aucune autorité sans ce dernier. Paul VI, dans son discours d’ouverture à la troisième session, ne s’en est pas référé moins de sept fois à sa primauté, et le mot-clé qu’il a constamment utilisé était celui de «hiérarchie sacrée». Le pasteur G. Richard-Molard estime qu’un tel discours «ne peut guère qu’hérisser la plupart des chrétiens non catholiques romains» («Messager Social», 10 déc.; S. CE- P. I., 1er oct.; 24 sept. 1964).

Il est clair, selon le même pasteur, «que l’Eglise catholique est toujours placée sous l’unique pouvoir de l’Eglise romaine. Or, il ne s’agit pas là d’une découverte de La Palice, mais d’une situation, chaque jour plus insupportable pour les catholiques eux-mêmes. Cette direction totalitaire italienne, ou pire encore, romanisée, possède encore tous les leviers de commande» («Christianisme au XXe siècle», 29 oct. 1964). Cela n’empêche pas qu’une seconde force «se manifeste par l’esprit nouveau qui anime une partie toujours plus large du catholicisme non italien. Il ne faut pas s’imaginer que cet esprit ait changé en quoi que ce soit la masse, mais il passe sur quelques centaines d’évêques, sur de nombreux prêtres et sur une élite de laïcs» (ibid.).

La Vierge Marie a été proclamée Mère de l’Eglise, sans l’avis des pères conciliaires, par Paul VI, qui lui a consacré la moitié de son discours de clôture {cf. «Chrétien Evangélique», déc. 1964, p. 5). Cette proclamation «a détruit tous les efforts des pères conciliaires qui. .. s’étaient ingéniés à éviter autant que possible les déclarations de nature à. ..donner de l’extension au dogme marial et à choquer les protestants» {«Christ U. Welt», cité par S. CE. P. I., 3 déc. 1964).

Le 11 octobre 1963, le pape a terminé une allocution aux pères du Concile et aux fidèles par cette prière à la Sainte Vierge: «O Marie, nous vous prions pour nos frères encore séparés de notre famille catholique. Voyez comment, parmi eux, une phalange glorieuse célèbre votre culte avec fidélité et amour. Voyez comment parmi d’autres, si résolus à se dire chrétiens, commence à renaître aujourd’hui votre souvenir et votre culte, ô Vierge très bonne. Appelez avec nous tous ces fils, qui sont vôtres, à la même unité sous votre protection maternelle et céleste» («Documentation Catholique», 3 novembre 1963).

Le cardinal Doepfner, de Munich, dont les interventions au Concile ont été souvent remarquées, vient de déclarer à son tour: «Amoindrir dans l’Eglise le culte de la Vierge Marie serait un malentendu et une mauvaise interprétation des enseignements du Concile. ..Nous voulons approfondir et enraciner encore plus fort dans ce mystère du Christ le riche héritage laissé à l’Eglise par la Vierge Marie. Elle a un grand rôle à jouer dans l’Eglise, qui voit en elle son image originelle» {«Figaro», 28 déc. 1964).

Le dogme romain: Dans son livre récent sur l’Unité, le cardinal Béa répète des dizaines de fois: 1°) que l’enseignement romain, étant infaillible, ne saurait subir dans son essence aucune modification; 2°) que l’Eglise catholique étant la seule vraie Eglise du Christ, l’unité finale ne peut être envisagée que par le retour de tous les baptisés orthodoxes et protestants au bercail du successeur de saint Pierre. Ce caractère intangible du dogme catholique n’a cessé d’être proclamé clairement par Jean XXIII, Paul VI et tous les porte-parole de Rome. Le professeur E. Schlink, observateur de l’Eglise Evangélique d’Allemagne à Vatican Il, après avoir noté que les délibérations conciliaires sont « révolutionnaires» pour l’Eglise romaine, ajoute: «Aucune des resolutions jusqu’ici adoptées n’a «rapporté, modifié ou même réinterprété de manière satisfaisante un seul des dogmes qui divisent la chrétienté » (S. CE. P. I., 17 déc.1964).

Cela n’a pas empêché le professeur de théologie protestant O. Cullmann de déclarer que Vatican Il «n’a fermé aucune porte ». Dans une interview accordée au journal «Le Monde », M. Cullmann reconnaît que les textes élaborés au Concile sont décevants, car la plupart sont des textes de compromis. Le Concile actuel est lié par celui du Vatican I (en 1870, où fut proclamée l’infallibilité pontificale), et par les dogmes mariaux antérieurs, inchangeables eux aussi. Mais il ajoute: «Je ne partage pas le pessimisme de certains qui s’exprime dans ce slogan: «II ne sortira rien de ce Concile! » Tous les textes sont formulés de telle sorte qu’aucune porte n’est fermée, et qu’ils ne seront pas un obstacle à la future discussion entre catholiques ni au dialogue avec les non-catholiques, comme le sont les décisions des Conciles antérieurs » (cité par «Vie Protestante », 23 oct. 1964). -Puisque les dogmes romains sont infaillibles (voir les anathèmes du Concile de Trente), on se demande sur quoi porte la discussion. ..Si la porte n’est pas fermée, elle ne l’est qu’à sens unique et ne nous paraît conduire qu’au bercail de saint Pierre.

(à suivre)

Extrait avec autorisation du périodique «Le Chrétien évangélique »

Edité par Pache René

#Vie pratique

Une pensée à developper

Edité par Promesses

#Eglise

Les bases d’une église selon le Nouveau Testament (1)

Le but de nos études est de faire connaître et comprendre (Ps. 82, 5) les pensées de Dieu révélées dans sa Parole, afin de vivre dans la lumière. Dans un monde où Satan règne pour obscurcir la vérité, voire même la cacher, il importe que le juste – sauvé par la foi en Jésus-Christ – connaisse «les fondements» de la vérité divine.

Les lignes suivantes ne veulent être qu’un canevas de «la saine doctrine», telle que la Parole de Dieu nous la montre. Cet enseignement est à la fois christologique (Matth. 7, 28; 1 Cor. 2, 1-2) et apostolique (Act. 2, 42) ; il comprend l’ensemble des vérités divines.

I L’INSPIRATION VERBALE DE LA BIBLE

La pierre de touche de tout ce qui suit est la doctrine de l’inspiration des Ecritures. «Toute Ecriture est inspirée de Dieu» (2 Tim. 3, 16). Nous possédons aujourd’hui suffisamment de preuves, devant lesquelles tout homme sincère doit s’incliner. La Bible est la révélation de Dieu à l’égard de l’homme. Ce n’est pas un livre ecclésiastique quelconque, ni un ouvrage symbolique ou philosophique. C’est simplement «la Parole de Dieu» qui ne se laisse pas discuter. Des hommes de Dieu, poussés par l’Esprit, rédigèrent les 66 livres de cette divine Bibliothèque (2 Pi. 1, 21 ). Tout en gardant leur caractère et leur personnalité, ils furent de simples véhicules utilisés pour transmettre intégralement les pensées divines. C’est un miracle et un miracle ne s’explique pas. On peut l’accepter ou le rejeter; mais le fait est là.

Il LA TRINITÉ DE DIEU

Il en est de ce terme comme d’autres: la doctrine de la trinité de Dieu se trouve clairement révélée dans la Bible, bien que cette expression n’y soit pas mentionnée. Lucien déjà, rhéteur et philosophe grec du 2me siècle, fait confesser le chrétien dans son «Philopatris»: «le Dieu exalté …Fils du Père, Esprit procédant du Père, l’Un d’entre les Trois et Trois d’entre Un.» Le terme même fut employé formellement pour la première fois lors du synode en 317 à Alexandrie.

Cela ne signifie rien d’autres que tri-unité. La déité est une trinité, une unité qui possède 3 personnes distinctes ayant la même vie et la même essence.

L’ANCIEN TESTAMENT

Nous y voyons une révélation progressive qui trouve sa complète manifestation dans le Nouveau Testament. Des allusions claires et sans équivoques devaient ouvrir les yeux des personnes pieuses du temps du Seigneur.

Gen. 1,1: «Au commencement Dieu.» Ce terme «ELOHIM» est au pluriel et Moïse l’emploie quelque 500 fois. A remarquer qu’à chaque reprise le verbe qui l’accompagne est au singulier, ce qui prouve bien l’unité dans la pluralité des Personnes de la Déité.
Gen. 1,26: «Et Dieu dit: Faisons l’homme selon notre ressemblance»
Gen. 3, 22: «Voici l’homme est devenu comme l’un de nous»
Es. 48, 16: «Le Seigneur l’Eternel» – Dieu le Père
«m’a envoyé» – Dieu le Fils
«et son Esprit» -Dieu le Saint-Esprit
Zach. 12, 10: «Et je répandrai» -Dieu le Père
«un esprit de grâce» – Dieu le Saint-Esprit
«ils se lamenteront sur lui» -Dieu le Fils

LE NOUVEAU TESTAMENT

Il dévoile clairement cette vérité et nous confirme que la déité se compose de 3 Personnes: Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint- Esprit (Matth. 28, 19; Jean 1:1; Jean 5:3-4; Jean 8:54).

La trinité de Dieu est déjà engagée lors du baptême du Seigneur (Matth. 3, 13-17). On ne peut, à ce sujet, s’exprimer plus clairement que le Seigneur le faisait dans Jean 14:16-26: «Mais le Consolateur, l’Esprit-Saint (3ème Personne) que le Père (1ère Personne) enverra en mon nom (2ème Personne).»

La grande bénédiction apostolique nous laisse «la grâce du Seigneur Jésus-Christ», «l’amour de Dieu» et «la communion du Saint-Esprit» (2 Cor. 13, 13).

D’ailleurs, l’homme lui-même est une trinité composée de l’esprit, de l’âme et du corps. Il est attaqué par une autre trinité: le monde autour de lui, la chair en lui, et le diable au-dessous de lui. La loi du péché en lui est également représentée par une trinité:la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l’orgueil de la vie. Et, enfin, il peut être sauvé par la trinité divine: Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit.

III JÉSUS-CHRIST

1. Sa Divinité

Jean 1, 1-3 suffirait pour établir cette vérité bénie:
Au commencement était la Parole» (le Verbe dans son existence éternelle)
cet la Parole était auprès de Dieu» (le Verbe dans son existence personnelle)
et la Parole était Dieu» (le Verbe dans son essence divine)

2. Son incarnation

Il est «Dieu manifesté en chair» (1 Tim. 3, 16). Ce mystère, dans lequel même les anges désirent plonger leurs regards, nous a été révélé. Les 7 degrés de son abnégation nous sont donnés en Phil. 2, 7-9. Aucune difficulté n’est inconnue du Seigneur qui a été tenté comme nous; Il peut donc nous accorder miséricorde et secours au moment opportun (Hébr. 4, 15-16). Ami qui souffres, confie-toi en Lui, car son nom est «Merveilleux».

3. Son CEuvre rédemptrice

Rom. 4, 25 dit: «Jésus, notre Sauveur, lequel a été livré pour nos fautes et a été ressuscité pour notre justification».
L’Ancien Testament y fait continuellement allusion (Ex. 12, Ps.22, Es.53).
Les Evangiles en sont la réalisation
Les Actes le proclament
Les Epîtres l’expliquent
L’Apocalypse, enfin, décrit la destruction de ceux qui ont rejeté cette oeuvre.

(à suivre)

Edité par Lüscher Henri