Héb 1 – Christ et les anges

# Bible, Christ
Editer par Choiquier Jean

HEBREUX 1 – CHRIST ET LES ANGES

Hébreux 1 établit la supériorité du Fils de Dieu, aussi bien sur les prophètes de l’A.T. que sur les anges.

1 – 3: prologue = les 2 alliances
4 – 14: le Fils supérieur aux anges.

1. Hébreux 1.1-3: Les 2 alliances (ou révélations de Dieu)

1.1. Dieu a parlé
Cette affirmation de base rappelle le « au commencement » de Gen. 1.1 et Jean 1.1. La Bible révèle un Dieu personnel, doué d’intelligence et de volonté. Inaccessible à l’homme (1 Tim. 6.16), il a voulu rejoindre sa créature par le moyen de sa Parole, qui fait connaître sa pensée. Genèse 3.9 est le premier appel pathétique de Dieu à l’homme perdu. La suite des siècles n’a fait que prolonger cet appel.

Dieu prend plaisir à révéler son plan aux siens: Gen. 18.17; Esa. 46.10; Amos 3.7, etc.

1.2. Les 2 révélations

	Ancienne alliance	Nouvelle alliance
Quand ?	« Autrefois »	Maintenant
Combien ?	« à plusieurs reprises » (d’Adam à Malachie)	une fois pour toutes (Galates 1.8)
Comment ?	« de plusieurs manières » – création : Ps 19.1-4 Rom. 1.20 – vie des prophètes – évènements (déluge, etc.) – symboles (sacrifices)	de plusieurs manières Mat.: discours Marc: miracles Luc: paraboles Jean: entretiens
A qui ?	« pères » (Israël seul)	« nous » (évangile pour Tous)
Par qui ?	« prophètes » – Enoch (Jude 14) – Abraham (Gen. 20.7) – Moïse et jusqu’à – Jean-Baptiste	« dans le Fils » vrai prophète annoncé par Moïse (Deut. 18.15), appelé « La Parole » (Jn 1.1-14) (voir 2 Cor. 5.19).

1.3. Gloires personnelles du fils (7= plénitude)
– Héritier de tout)
– Créateur des mondes) Col. 1.16
– Respiendissement de sa gloire (= miséricorde)
– Empreinte de son être (Jean 14.9)
– Soutien de l’univers maintenu cohérent
– Purification des péchés, par lui-même
– Assis, maître souverain.

Romain 8.17 et Eph. 2.6 associent les rachetés à deux gloires personnelles du Fils de Dieu.

2. Hébreux 1.4-14: Le fils supérieur aux anges

2.1. Remarques préliminaires
– Méthode de démonstration: citation des Ecritures.
– Autorité des Ecritures: Dieu parle, et non l’auteur.
– Grand rôle des anges chez les Juifs (AT, Matt., Actes, Apo.):
promulguer la loi (Actes 7.53; GaI. 3.19); moins en vue de nos jours dans l’Eglise (1 Tim. 2.5), ils sont éclipsés par le seul médiateur.

2.2. 7 Eléments de comparaison
– Nom (v.5, Ps. 2.7) caractérise et distingue la personne de toute autre.
– Relation avec Dieu, unique (v.5,1 Chr. 17.13).
– Reçoit l’hommage des anges (v.6, Ps. 97.7).
– Rôle divin (v. 7, Ps. 104.4), par comparaison avec les anges, serviteurs seulement, même s’ils sont redoutables.
– Domination divine (v.8, Ps. 45.6-7).
· Nom: « Dieu » (divinité de Jésus-Christ),
· Gouvernement (trône)
· Eternité (première des sept choses éternelles en Hébreux)
· Autorité (sceptre)
· Droiture et justice
· Haine du mal
· Onction de la mission de joie (cp. Héb. 12.2!)
– Créateur (v.10-12, Ps. 102.25-27). il est hors de la création et même du temps!
– Souveraine élévation (v.13, Ps 110.1), concorde avec la dernière des sept gloires personnelles du Fils de Dieu (v.3). Assis, dans le repos d’une oeuvre parfaite pleinement accomplie (Jean 19.30).

2.3. Rôle actuel des anges (v14)
Par la suprématie du Fils de Dieu sur les anges, il en fait des serviteurs en faveur des siens (« anges gardiens »), souvent à leur insu même.

HEBREUX 2 – CHRIST ET L’HOMME

Hébreux 1 compare le Fils de Dieu aux prophètes de l’A.T. et aux anges, c’est-à-dire aux messagers terrestres (les prophètes) et célestes (les anges), par lesquels Dieu a parlé à son peuple, Israël. Supérieur aux anges, comme aux prophètes, le Fils apparaît ainsi comme le messager par excellence, venu du ciel, venu parmi les hommes, vraiment la Parole de Dieu faite chair.

Hébreux 2 va prolonger la comparaison, mais, cette fois, en rapport avec l’homme.
1 – 4: premier avertissement
5 – 18: Christ et l’homme dans le plan divin.

1. Hébreux 2.1-4: Premier avertissement

1.1. Style
« C’est pourquoi » revient souvent en début de l’épître (2.1,11,17; 3.1,7,10, etc.). Ainsi se marque le souci de ne rien omettre du passé, mais d’en déduire d’utiles conséquences logiques. Le « déjà révélé » doit conduire plus loin dans l’appropriation de la révélation, dont le chemin raisonnable est: oreille – coeur – bouche (Romain 10.10; Luc 6.45).

1.2. Une décision s’impose
– d’abord s’attacher à l’évangile, comme dans une course cycliste; il ne faut pas être lâché,
– ensuite, ne pas négliger (sous-estimer en fait).

1.3. Rappel de la loi – promulguée par des anges (Act. 7.53, Gal. 3.19)
– rigoureusement appliquée (Héb. 10.28-29 !).

1.4. Résumé du salut
– annoncé par le Seigneur, directement (Marc 1.15)
– confirmé par:
· ses auditeurs (à l’auteur de l’épître aussi)
· Dieu lui-même: signes, miracles, etc.

1.5. Le rôle prépondérant de la parole est souligné
– choses entendues, parole, annonce –
Quel encouragement au témoignage oral !

2. Hébreux 2.5-18: Christ et l’homme dans le plan divin

5 – 8: l’homme, objet du plan de Dieu (Psaume 8)
9 – 18: Jésus, l’homme selon le plan de Dieu.

2.1. Hébreux 2.5-8-l’homme, objet du plan de Dieu Le « monde habité à venir » (voir aussi 1.6 et 6.5) est ce nouvel âge que devait inaugurer la venue du Messie.

Daniel 7.13-14 montre la domination éternelle confiée à un homme et non àun ange. Tel était déjà le but de Dieu dans la création en Eden (Gen. 1.28), alors que l’homme et la femme ne sont pas encore dissociés l’un de l’autre. Mais le péché a tout gâché (Rom. 5.12). L’homme est sous les anges (voir pourtant Héb. 1.14 et surtout Mat. 4.11, après une bataille gagnée). Par ses efforts, l’homme domestique de plus en plus le monde créé. Mais une plus grande domination est promise aux croyants (1 Cro.6-13; Rom. 16.20 !). Ce sera le fait de l’Eglise, corps de Christ, unie àson chef, en une seule personne (cp. Gen. 1.28).

2.2. Hébreux 2.9-1 8: Jésus, l’homme selon le plan de Dieu
Le verset 9 fait charnière entre l’homme et Jésus (sans aucun titre ici), qui accomplit la prophétie messianique du Psaume 8, par son obéissance jusqu’à la mort (Phi. 2.8). C’est Jésus qui atteindra le but proposé àl’homme en Eden (GaI. 3.16).

Esaïe 53.10 et Héb. 2.10 confirment la volonté mystérieuse et souveraine du Dieu sauveur, qui appelle à la vie des « fils », au prix de la vie de son Fils unique ! Une même origine divine constitue la famille de Dieu (v.11, mais voir Jean 13.13 !).

Par sa victoire sur le diable, Jésus a délivré de la crainte de la mort tous ceux qu’elle ne pourra retenir; ils la subiront, mais sans la redouter (Phi. 1.21-24).

Ce que Jésus n’a pas fait pour les anges, il l’a fait pour les hommes croyants, à l’image d’Abraham (v.16), en prenant leur cause en main (Lam. 3.58). (Voir GaI. 3.7, 9, 29).

Selon Hébreux 2.17, Jésus a été assimilé:
– par l’incarnation (Jean 1.14; 1 Tim. 3.16): à notre nature humaine,
– par sa souffrance dans la vie ici-bas: à notre condition terrestre,
– par sa mort sur la croix: à notre juste condamnation (2 Cor. 5.21).

Ce faisant, il a approché chaque homme pour le sauver. L’avons-nous accepté vraiment comme tel dans tous les domaines de notre vie?

Plein de miséricorde envers les hommes, pour les comprendre et les aider, il est aussi fidèle envers Dieu (Rom. 6.10) dans son rôle actuel de souverain sacrificateur (v.18). Quel précieux Sauveur!

A lui l’obéissance de notre foi.

Jean CHOPARD.

Article paru dans la revue – Édition n°70

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Notre voeu

En présentant le premier numero de PROMESSES

à nos frères en la foi, nous pensons bien faire d’exposer les principes qui seront à la base de ce «Cahier d’études bibliques».

Nous chercherons à être utiles à tous, à l’église de Dieu d’abord, c’est-à-dire au Chef de l’église, Christ, mais aussi à ceux pour qui la Parole est précieuse, à ceux qui désirent étudier et obéir.

Les bulletins, feuilles de renseignements, journaux mensuels ou trimestriels foisonnent. Tous, ou presque, apportent des nouvelles missionnaires ou d’évangélisation. Ce qu’on recherche ici est beaucoup plus un cahier comportant exclusivement des études bibliques ou se rapportant spécifiquement à la Parole.

La plupart des assemblées de «frères» issues du mouvement datant des années 20-30 du siècle écoulé semblent vivre au ralenti, l’esprit missionnaire mis à part. Comme dans tout mouvement, certaines vérités ont été poussées en «épingle», d’autres ont été négligées; des intérêts particuliers ont pris le pas sur les valeurs spirituelles. Nous assistons à un rétrécissement sérieux de l’influence, de l’action que devraient avoir des églises de foi, c’est-à-dire formées d’enfants de Dieu véritables, scellés par l’Esprit de Dieu.

En toute humilité, nous désirons demander au Seigneur sa lumière, afin de marcher selon sa grâce, en fidélité, devant sa face. Nous ne saurions prétendre connaître tout ce que Dieu veut pour les siens et son église, mais notre désir est d’apporter ce qui, aujourd’hui, est utile pour l’édification et la consolation de nombreux enfants de Dieu. Précisons que nous ne voudrions pas représenter un point de vue particulier, mais étudier la Parole, en respectant la sainteté de Dieu.

Chaque étude signée restera sous la responsabilité de son auteur. L’enseignement de ces pages semble devoir être d’une étendue qui surprendra peut-être. Notre désir est, à la fois, de présenter des études fouillées pour le chrétien avancé, mais aussi des explications de termes, de langage, pour ceux qui ne connaissent pas notre langue d’une manière approfondie.

A titre d’essai, nous ferons parvenir un certain nombre d’exemplaires au monde francophone d’outre-mer. Il faudra ainsi tenir compte de ce champ de diffusion.

De divers côtés, sinon dans nos vieux pays, on demande, en effet, une littérature chrétienne plus abondante, basée sur la Bible, la Parole de Dieu. Quelques-uns d’entre nous ont cru devoir répondre à ce désir. Nous plaçons ces cahiers sous le regard du «Chef», demandant à Dieu sa bénédiction pour rendre témoignage à la Vérité.

Les éditeurs

Edité par Les editeurs

#Eglise

Tour d’horizon oecuménique (1)

Où nous mène la formidable évolution qui soulève le monde chrétien tout entier? En cette période d’après le Concile du Vatican Il, il est utile de dresser un bilan des faits, même provisoire, et de procéder à un tour d’horizon général.

Eléments positifs de l’évolution catholique: Incontestablement, des mouvements intéressants se font sentir dans l’Eglise romaine: étude et diffusion de la Bible en voie de développement, dialogue engagé avec les autres confessions, reconnaissance du fait que les communautés des «frères séparés» protestants peuvent porter le titre d’églises, admission d’une part de responsabilité dans la rupture du XVIe siècle. Au cours du Concile du Vatican Il, l’opinion a été exprimée à maintes reprises que l’Eglise catholique avait besoin d’un renouveau si elle voulait réellement entreprendre le dialogue avec les églises non-romaines. Il y eut des discussions très libres, suivies de votes positifs impressionnants, par exemple sur la collégialité des évêques gouvernant l’Eglise avec le pape, l’usage de la langue vulgaire dans le culte, l’oecuménisme, la liberté religieuse, la limitation des naissances, le peuple juif, l’Ecriture Sainte et la Tradition, etc.

Fin décevante de Vatican Il: Rappelons quelques faits justifiant cette impression de l’ensemble des observateurs non catholiques.

La collégialité des évêques doit être entendue de telle manière que la primauté du pape demeure intacte. La structure monarchique de l’Eglise romaine n’en sera pas affectée, le pape reste le souverain absolu. Le collège épiscopal n’a aucune autorité sans ce dernier. Paul VI, dans son discours d’ouverture à la troisième session, ne s’en est pas référé moins de sept fois à sa primauté, et le mot-clé qu’il a constamment utilisé était celui de «hiérarchie sacrée». Le pasteur G. Richard-Molard estime qu’un tel discours «ne peut guère qu’hérisser la plupart des chrétiens non catholiques romains» («Messager Social», 10 déc.; S. CE- P. I., 1er oct.; 24 sept. 1964).

Il est clair, selon le même pasteur, «que l’Eglise catholique est toujours placée sous l’unique pouvoir de l’Eglise romaine. Or, il ne s’agit pas là d’une découverte de La Palice, mais d’une situation, chaque jour plus insupportable pour les catholiques eux-mêmes. Cette direction totalitaire italienne, ou pire encore, romanisée, possède encore tous les leviers de commande» («Christianisme au XXe siècle», 29 oct. 1964). Cela n’empêche pas qu’une seconde force «se manifeste par l’esprit nouveau qui anime une partie toujours plus large du catholicisme non italien. Il ne faut pas s’imaginer que cet esprit ait changé en quoi que ce soit la masse, mais il passe sur quelques centaines d’évêques, sur de nombreux prêtres et sur une élite de laïcs» (ibid.).

La Vierge Marie a été proclamée Mère de l’Eglise, sans l’avis des pères conciliaires, par Paul VI, qui lui a consacré la moitié de son discours de clôture {cf. «Chrétien Evangélique», déc. 1964, p. 5). Cette proclamation «a détruit tous les efforts des pères conciliaires qui. .. s’étaient ingéniés à éviter autant que possible les déclarations de nature à. ..donner de l’extension au dogme marial et à choquer les protestants» {«Christ U. Welt», cité par S. CE. P. I., 3 déc. 1964).

Le 11 octobre 1963, le pape a terminé une allocution aux pères du Concile et aux fidèles par cette prière à la Sainte Vierge: «O Marie, nous vous prions pour nos frères encore séparés de notre famille catholique. Voyez comment, parmi eux, une phalange glorieuse célèbre votre culte avec fidélité et amour. Voyez comment parmi d’autres, si résolus à se dire chrétiens, commence à renaître aujourd’hui votre souvenir et votre culte, ô Vierge très bonne. Appelez avec nous tous ces fils, qui sont vôtres, à la même unité sous votre protection maternelle et céleste» («Documentation Catholique», 3 novembre 1963).

Le cardinal Doepfner, de Munich, dont les interventions au Concile ont été souvent remarquées, vient de déclarer à son tour: «Amoindrir dans l’Eglise le culte de la Vierge Marie serait un malentendu et une mauvaise interprétation des enseignements du Concile. ..Nous voulons approfondir et enraciner encore plus fort dans ce mystère du Christ le riche héritage laissé à l’Eglise par la Vierge Marie. Elle a un grand rôle à jouer dans l’Eglise, qui voit en elle son image originelle» {«Figaro», 28 déc. 1964).

Le dogme romain: Dans son livre récent sur l’Unité, le cardinal Béa répète des dizaines de fois: 1°) que l’enseignement romain, étant infaillible, ne saurait subir dans son essence aucune modification; 2°) que l’Eglise catholique étant la seule vraie Eglise du Christ, l’unité finale ne peut être envisagée que par le retour de tous les baptisés orthodoxes et protestants au bercail du successeur de saint Pierre. Ce caractère intangible du dogme catholique n’a cessé d’être proclamé clairement par Jean XXIII, Paul VI et tous les porte-parole de Rome. Le professeur E. Schlink, observateur de l’Eglise Evangélique d’Allemagne à Vatican Il, après avoir noté que les délibérations conciliaires sont « révolutionnaires» pour l’Eglise romaine, ajoute: «Aucune des resolutions jusqu’ici adoptées n’a «rapporté, modifié ou même réinterprété de manière satisfaisante un seul des dogmes qui divisent la chrétienté » (S. CE. P. I., 17 déc.1964).

Cela n’a pas empêché le professeur de théologie protestant O. Cullmann de déclarer que Vatican Il «n’a fermé aucune porte ». Dans une interview accordée au journal «Le Monde », M. Cullmann reconnaît que les textes élaborés au Concile sont décevants, car la plupart sont des textes de compromis. Le Concile actuel est lié par celui du Vatican I (en 1870, où fut proclamée l’infallibilité pontificale), et par les dogmes mariaux antérieurs, inchangeables eux aussi. Mais il ajoute: «Je ne partage pas le pessimisme de certains qui s’exprime dans ce slogan: «II ne sortira rien de ce Concile! » Tous les textes sont formulés de telle sorte qu’aucune porte n’est fermée, et qu’ils ne seront pas un obstacle à la future discussion entre catholiques ni au dialogue avec les non-catholiques, comme le sont les décisions des Conciles antérieurs » (cité par «Vie Protestante », 23 oct. 1964). -Puisque les dogmes romains sont infaillibles (voir les anathèmes du Concile de Trente), on se demande sur quoi porte la discussion. ..Si la porte n’est pas fermée, elle ne l’est qu’à sens unique et ne nous paraît conduire qu’au bercail de saint Pierre.

(à suivre)

Extrait avec autorisation du périodique «Le Chrétien évangélique »

Edité par Pache René

#Vie pratique

Une pensée à developper

Edité par Promesses

#Eglise

Les bases d’une église selon le Nouveau Testament (1)

Le but de nos études est de faire connaître et comprendre (Ps. 82, 5) les pensées de Dieu révélées dans sa Parole, afin de vivre dans la lumière. Dans un monde où Satan règne pour obscurcir la vérité, voire même la cacher, il importe que le juste – sauvé par la foi en Jésus-Christ – connaisse «les fondements» de la vérité divine.

Les lignes suivantes ne veulent être qu’un canevas de «la saine doctrine», telle que la Parole de Dieu nous la montre. Cet enseignement est à la fois christologique (Matth. 7, 28; 1 Cor. 2, 1-2) et apostolique (Act. 2, 42) ; il comprend l’ensemble des vérités divines.

I L’INSPIRATION VERBALE DE LA BIBLE

La pierre de touche de tout ce qui suit est la doctrine de l’inspiration des Ecritures. «Toute Ecriture est inspirée de Dieu» (2 Tim. 3, 16). Nous possédons aujourd’hui suffisamment de preuves, devant lesquelles tout homme sincère doit s’incliner. La Bible est la révélation de Dieu à l’égard de l’homme. Ce n’est pas un livre ecclésiastique quelconque, ni un ouvrage symbolique ou philosophique. C’est simplement «la Parole de Dieu» qui ne se laisse pas discuter. Des hommes de Dieu, poussés par l’Esprit, rédigèrent les 66 livres de cette divine Bibliothèque (2 Pi. 1, 21 ). Tout en gardant leur caractère et leur personnalité, ils furent de simples véhicules utilisés pour transmettre intégralement les pensées divines. C’est un miracle et un miracle ne s’explique pas. On peut l’accepter ou le rejeter; mais le fait est là.

Il LA TRINITÉ DE DIEU

Il en est de ce terme comme d’autres: la doctrine de la trinité de Dieu se trouve clairement révélée dans la Bible, bien que cette expression n’y soit pas mentionnée. Lucien déjà, rhéteur et philosophe grec du 2me siècle, fait confesser le chrétien dans son «Philopatris»: «le Dieu exalté …Fils du Père, Esprit procédant du Père, l’Un d’entre les Trois et Trois d’entre Un.» Le terme même fut employé formellement pour la première fois lors du synode en 317 à Alexandrie.

Cela ne signifie rien d’autres que tri-unité. La déité est une trinité, une unité qui possède 3 personnes distinctes ayant la même vie et la même essence.

L’ANCIEN TESTAMENT

Nous y voyons une révélation progressive qui trouve sa complète manifestation dans le Nouveau Testament. Des allusions claires et sans équivoques devaient ouvrir les yeux des personnes pieuses du temps du Seigneur.

Gen. 1,1: «Au commencement Dieu.» Ce terme «ELOHIM» est au pluriel et Moïse l’emploie quelque 500 fois. A remarquer qu’à chaque reprise le verbe qui l’accompagne est au singulier, ce qui prouve bien l’unité dans la pluralité des Personnes de la Déité.
Gen. 1,26: «Et Dieu dit: Faisons l’homme selon notre ressemblance»
Gen. 3, 22: «Voici l’homme est devenu comme l’un de nous»
Es. 48, 16: «Le Seigneur l’Eternel» – Dieu le Père
«m’a envoyé» – Dieu le Fils
«et son Esprit» -Dieu le Saint-Esprit
Zach. 12, 10: «Et je répandrai» -Dieu le Père
«un esprit de grâce» – Dieu le Saint-Esprit
«ils se lamenteront sur lui» -Dieu le Fils

LE NOUVEAU TESTAMENT

Il dévoile clairement cette vérité et nous confirme que la déité se compose de 3 Personnes: Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint- Esprit (Matth. 28, 19; Jean 1:1; Jean 5:3-4; Jean 8:54).

La trinité de Dieu est déjà engagée lors du baptême du Seigneur (Matth. 3, 13-17). On ne peut, à ce sujet, s’exprimer plus clairement que le Seigneur le faisait dans Jean 14:16-26: «Mais le Consolateur, l’Esprit-Saint (3ème Personne) que le Père (1ère Personne) enverra en mon nom (2ème Personne).»

La grande bénédiction apostolique nous laisse «la grâce du Seigneur Jésus-Christ», «l’amour de Dieu» et «la communion du Saint-Esprit» (2 Cor. 13, 13).

D’ailleurs, l’homme lui-même est une trinité composée de l’esprit, de l’âme et du corps. Il est attaqué par une autre trinité: le monde autour de lui, la chair en lui, et le diable au-dessous de lui. La loi du péché en lui est également représentée par une trinité:la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l’orgueil de la vie. Et, enfin, il peut être sauvé par la trinité divine: Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit.

III JÉSUS-CHRIST

1. Sa Divinité

Jean 1, 1-3 suffirait pour établir cette vérité bénie:
Au commencement était la Parole» (le Verbe dans son existence éternelle)
cet la Parole était auprès de Dieu» (le Verbe dans son existence personnelle)
et la Parole était Dieu» (le Verbe dans son essence divine)

2. Son incarnation

Il est «Dieu manifesté en chair» (1 Tim. 3, 16). Ce mystère, dans lequel même les anges désirent plonger leurs regards, nous a été révélé. Les 7 degrés de son abnégation nous sont donnés en Phil. 2, 7-9. Aucune difficulté n’est inconnue du Seigneur qui a été tenté comme nous; Il peut donc nous accorder miséricorde et secours au moment opportun (Hébr. 4, 15-16). Ami qui souffres, confie-toi en Lui, car son nom est «Merveilleux».

3. Son CEuvre rédemptrice

Rom. 4, 25 dit: «Jésus, notre Sauveur, lequel a été livré pour nos fautes et a été ressuscité pour notre justification».
L’Ancien Testament y fait continuellement allusion (Ex. 12, Ps.22, Es.53).
Les Evangiles en sont la réalisation
Les Actes le proclament
Les Epîtres l’expliquent
L’Apocalypse, enfin, décrit la destruction de ceux qui ont rejeté cette oeuvre.

(à suivre)

Edité par Lüscher Henri

Héb 1 – Christ et les anges

HEBREUX 1 – CHRIST ET LES ANGES

1. Hébreux 1.1-3: Les 2 alliances (ou révélations de Dieu)

2. Hébreux 1.4-14: Le fils supérieur aux anges

HEBREUX 2 – CHRIST ET L’HOMME

1. Hébreux 2.1-4: Premier avertissement

2. Hébreux 2.5-18: Christ et l’homme dans le plan divin

Article paru dans la revue – Édition n°70

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